История праздника

День Святой Троицы - один из главных христианских праздников, который утверждает и воспевает триединство Всевышнего Бога: Бога Отца - Творца Неба и Земли, Бога Сына - Господа нашего Иисуса Христа и Бога Духа Святого - Господа Животворящего, от Отца исходящего.

Первый христианский догмат о триединстве Бога был принят на Первом Вселенском Соборе (Никейском) в 325 году. На Втором Вселенском Соборе (Константинопольськом) в 381 году был принят Символ Веры, в котором излагаются основы христианского вероисповедания: о триединстве Бога, о Святом Духе, о Церкви, о таинствах, о воскресении мертвых и о жизни вечной.

День Святой Троицы еще называют Днем сошествия Святого Духа, потому что он празднуется в день сошествия Святого Духа на апостолов:

"При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать. "(Деян. 2:1-4).

Это чрезвычайное событие произошло в день Пятидесятницы, который со времен Моисея ветхозаветная Церковь ежегодно отмечала через семь недель (седмиц) после иудейской Пасхи, и поэтому назывался еще этот день праздником седмиц (Втор. 16:9-10; Исх. 34:22). Торжество это было установлено в память Синайского законодательства - десяти заповедей, данных Богом великому вождю древнего Израиля - Моисею. Праздник ветхозаветной Пятидесятницы совпадает с праздником новозаветной Пятидесятницы - семь седмиц по Воскресении Христовом.

Еще пророк Исаия предсказал, что от Сиона выйдет закон и слово Господне - из Иерусалима (Ис. 2:3), и пророк Иоиль предсказал:

"излию от Духа Моего на всякую плоть, ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение" (Иоиль 2:28,32).

И случилось так, как было предсказано. По обещанию Иисуса Христа (Ин. 14:26) перед Его Вознесением на небеса и по воле Отца небесного произошло схождение Святого Духа на апостолов. Это событие стало ярким проявлением триединости Всесильного Бога, и с этого события начинается история создания святой вселенской (соборной, кафолической) апостольской Церкви, от которой ведут свое происхождение все современные христианские общины на нашей планете.

ІТрадиции праздника

В День Святой Троицы завершается пасхальный цикл праздников. Празднование Дня Святой Троицы, подобно празднику Пасхи, со временем продлилось на целую неделю. В III веке этот праздник становится общепризнанным. Службу в его честь составили в VIII веке св. Иоанн Дамаскин и св. Косма Маюмский. Из Богослужения Пятидесятницы пришла в наши ежедневные молитвы хорошо известная молитва к Святому Духу "Царю Небесный". Эта молитва присутствует в каждом православном Богослужении.

В День Святой Троицы в православных храмах совершается торжественное Богослужение. По традиции в украинских церквях духовенство одевает облачения зеленого цвета, пол храма устилается свежескошенной травой, иконы украшают березовыми ветками. А верующие приносят в храм для освящения всякое зелье, чтобы потом украсить свои дома. В народе это один из величайших христианских праздников - День Святой Троицы, еще его называют Зелеными Святками. Но и это название, и традиция украшать свои дома зелеными ветвями пришли к нам из дохристианских времен, когда украинский народ еще был языческим народом. А с приходом христианства языческие традиции наложились на христианские праздники.

Древние предки современных украинцев поклонялись деревьям, особенно дуплистым, поклонялись березам, липам, дубам. Под защитой вековечных лесов выполняли свои таинственные обряды. Кроме того, у них были священные деревья на полях, дорогах и между селами. С особым почтением относились к старым дубам. Важнейшие обряды выполняли под дубами или липами. С принятием христианства Зеленые Святки стали называться еще и Троицей. Зеленые Святки прежде всего - это торжество всепобеждающей весны на пороге лета, когда природа будто празднует вместе с человеком свое возрождение. Неделя перед Зеленым (или Клечальным) воскресеньем называется зеленой, клечальной или русальной". А три последних дня этой недели и три его первые дни называются "Зелеными Святками". Накануне праздничного дня, в субботу рано, до восхода солнца, девушки и женщины шли на луга или в поля рвать душистые травы: чабрец, полынь, любисток, кануфер и татарское зелье. Вечером этого же дня хозяйки украшали свои дома зелеными ветвями клена, липы, ясеня и осины. Перед дверями домов, на воротах, а также и в загоне, где ночует скот, ставили ветки зеленой осины.

На Зеленой неделе девушки в былые времена водили "тополь". Для этого они собирались группами, выбирали из своей среды самую высокую девушку, которая должна была изображать "тополь" (в украинском языке слово "тополь" женского рода). Девушка поднимала руки вверх, соединяла их над головой, на руки ей надевали ожерелья, ленты, яркие платки. Из-за украшений девичьей головы почти не было видно. Украсив таким образом "тополь", девушки водили ее не только по селу, а по полям, где в то время колосилась рожь. Встретив людей, "тополь" им низко кланялась, а хозяева угощали девушек и давали подарки "тополю" на ленты".

На Зеленые Святки навещали могилы умерших родственников. По мнению наших предков, в деревьях поселялись души родных - умерших дедов-прадедов. И ежегодно в Троицыно (Зеленое) воскресенье люди приносили из Священной Рощи (с могил предков) ветви домой, и этими ветвями украшали дом, ворота, двери. Существовало поверье, что духи предков, которые на ветвях надмогильных витают, с ветками в дом приходят и в доме детей, внуков и правнуков благословляют миром и любовью.

Как видим, многие традиции Зеленых святок сохранились доныне, приобретя новый смысл в христианстве. Но существует и такое мнение, что обычай украшать дома и храмы зелеными растениями в День Святой Троицы связан с явлением Бога в виде трех странников Аврааму у дуба Мамврийского, где стоял шатер этого патриарха (Быт. 18:1-15). Именно поклонение Авраама Святой Троице в Мамврийской роще побудило древних христиан в День Святой Троицы украшать храм ветвями деревьев и цветами. Этот обычай символизировал Мамврийскую дубраву и шатер Авраама, где когда-то явился пророку Триединый Бог.

Божественная суть праздника

День Святой Троицы, который, по сути, объединяет праздники ветхозаветной и новозаветной Пятидесятницы, является праздником рождения христианской Церкви. Бог-Отец положил начало ее в Ветхом Завете, Бог-Сын создал Церковь, воплотившись на земле в образе Иисуса Христа, Бог-Дух Святой действует в ней и сегодня.

О Духе Святом

Святой Иоанн Златоуст в своей проповеди в праздник Пятидесятницы говорит: "Милостивый Бог сегодня наделил нас великими дарами, которые трудно выразить словами. Поэтому все вместе возрадуемся и с радостью славим Бога нашего. Святой Дух нас освободил из неволи и позвал к свободе. Из этого источника следуют пророчества, милости исцеления и все остальное от Него ".

На стихирах великой вечерни Пятидесятницы читаем: "Все подает Дух Святой. Он изливает пророчества, совершенствует священников, невежд научает мудрости, рыбаков сделал богословами, объединяет всю общину церковную. Утешитель единосущный и сопрестольный Отцу и Сыну, Слава Тебе".

"Через Святого Духа, - говорит св. Василий Великий, - осуществляется возвращение в рай, возвышение к небесному Царству, возвращение Сыновства. Благодаря Ему можем Бога называть Отцом, можем стать участниками милости Иисуса Христа, называться детьми света, участвовать в вечном прославлении. Святой Дух даровал апостолам дар речи, дар понимания Священного Писания и дар мужества в проповеди и признании Святой Веры ".

"В день Пятидесятницы, - говорит II Ватиканский собор, - сошел Святой Дух на учеников, чтобы находиться с ними навеки. Церковь Нового Завета стала прообразом объединения всех народов во Вселенской вере, которая говорит на всех языках ..."

Дары Святого Духа велики и щедры. О них апостол Павел говорит:

"Плод Духа - любовь, радость, мир, долготерпение, благость, верность, кротость и воздержание" (Гал. 5:22-23).

Святой Дух сошел и на нас в святой тайне Миропомазания со своими дарами и помазал нас на Христовых воинов, а наше тело сделал своим храмом. Эту великую правду напоминает нам св. апостол Павел и предостерегает нас, чтобы мы помнили:

"Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои" Ибо вы куплены [дорогою] ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии." (1Кор. 6:19-20).

Святым Духом всякая душа питается.
Святым Духом живет Церковь, которая нас спасает, которая прощает нам грехи наши.
Силой Святого Духа священники молятся и совершают таинства исповеди, причастия, крещения, которые нам помогают оставаться близкими Богу. Силу Святого Духа священники получили через таинство рукоположения, когда епископы возложили на них руки, читая особую молитву. Так апостолы передали силу сошествия на них Святого Духа всем своим преемникам, и так они велели епископам сообщать силу Духа Святого священникам.
Святой Дух дает силу пророчества.
Святой Дух дает силу творить чудеса.
Святой Дух дает дар мудрости.
Святой Дух дает силу исцелять больных.
Святой Дух научил апостолов, простых рыбаков, победить весь мир и собрать всю Церковь Божию воедино.

Об Ипостасях Бога

Согласно церковному учению, Ипостаси Бога являются сутью Личности, а не проявлением безличной силы. При этом Ипостаси обладают единой природой. И возникает вопрос: каким образом их различать? Все Божественные свойства относятся к общей природе Бога, они свойственны всем трем Ипостасям и поэтому сами по себе различны. Невозможно дать абсолютное определение каждой Ипостаси, воспользовавшись одним из Божественных имен.

Одна из особенностей личного бытия выражается в том, что она уникальна и неповторима, и, следовательно, она не подлежит определению. Ее невозможно подвести под никакое понятие, поскольку понятие всегда обобщает. Ее невозможно привести к общему знаменателю. Поэтому личность может быть воспринята только через свое отношение к другим личностям.

Именно это мы видим в Священном Писании, где представление о Божественных Образах основано на отношениях, которые между ними существуют. Мы исповедуем Троицу единосущную и нераздельную. Единосущную - это значит, что Отец, Сын и Святой Дух суть три самостоятельных Божественных образа, обладающие всеми Божественными совершенствами, но это не три особенные отдельные сущности, не три Бога, а Единый Бог. Они имеют единую и нераздельную Божественную сущность. Каждый Образ Троицы обладает Божественной сути в совершенстве и целостности.